zina

Zina merupakan perbuatan yang sangat dicela oleh syaria’at agama islam. Tidak hanya karena hinanya perbuatan ini, namun juga implikasi bagi keturunan yang dihasilkan oleh si pelaku. Dalam al-Qur’an juga telah dijelaskan bahwa mendekati saja tidak diperbolehkan, apalagi mempraktikkannya. Dalam hal ini, penulis akan menganalisis hukuman zina versi hadis Rasulullah SAW, yang terbatas pada pezina mukhsan. Sebagai dasar utama adalah hadis yang termaktub dalam Shahih Muslim nomor 3199 sebagai berikut:
و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذُوا عَنِّي خُذُوا عَنِّي قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ و حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ
A. Takhrij
Dengan memakai bahsu al-sharfi, penulis menemukan ada sembilan tempat yang berisi sebagimana hadis diatas, walau dalam beberapa tempat terdapat perbedaan lafadz. Berikut hasil takhrij penulis:

1. SunanTirmidzi no. 1354
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذُوا عَنِّي فَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ الرَّجْمُ وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرُهُمْ قَالُوا الثَّيِّبُ تُجْلَدُ وَتُرْجَمُ وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَغَيْرُهُمَا الثَّيِّبُ إِنَّمَا عَلَيْهِ الرَّجْمُ وَلَا يُجْلَدُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ هَذَا فِي غَيْرِ حَدِيثٍ فِي قِصَّةِ مَاعِزٍ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ أَمَرَ بِالرَّجْمِ وَلَمْ يَأْمُرْ أَنْ يُجْلَدَ قَبْلَ أَنْ يُرْجَمَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ
2. Sunan Abi Dawud no. 3834
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ حَطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذُوا عَنِّي خُذُوا عَنِّي قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَرَمْيٌ بِالْحِجَارَةِ وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ بْنِ سُفْيَانَ قَالَا حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِ يَحْيَى وَمَعْنَاهُ قَالَ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الطَّائِيُّ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ رَوْحِ بْنِ خُلَيْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ يَعْنِي الْوَهْبِيَّ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دَلْهَمٍ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبَّقِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ نَاسٌ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ يَا أَبَا ثَابِتٍ قَدْ نَزَلَتْ الْحُدُودُ لَوْ أَنَّكَ وَجَدْتَ مَعَ امْرَأَتِكَ رَجُلًا كَيْفَ كُنْتَ صَانِعًا قَالَ كُنْتُ ضَارِبَهُمَا بِالسَّيْفِ حَتَّى يَسْكُتَا أَفَأَنَا أَذْهَبُ فَأَجْمَعُ أَرْبَعَةَ شُهَدَاءٍ فَإِلَى ذَلِكَ قَدْ قَضَى الْحَاجَةَ فَانْطَلَقُوا فَاجْتَمَعُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَمْ تَرَ إِلَى أَبِي ثَابِتٍ قَالَ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَفَى بِالسَّيْفِ شَاهِدًا ثُمَّ قَالَ لَا لَا أَخَافُ أَنْ يَتَتَابَعَ فِيهَا السَّكْرَانُ وَالْغَيْرَانُ قَالَ أَبُو دَاوُد رَوَى وَكِيعٌ أَوَّلَ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ الْفَضْلِ بْنِ دَلْهَمٍ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبَّقِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا هَذَا إِسْنَادُ حَدِيثِ ابْنِ الْمُحَبَّقِ أَنَّ رَجُلًا وَقَعَ عَلَى جَارِيَةِ امْرَأَتِهِ قَالَ أَبُو دَاوُد الْفَضْلُ بْنُ دَلْهَمٍ لَيْسَ بِالْحَافِظِ كَانَ قَصَّابًا بِوَاسِطَ
3. Ibnu Majah no. 2540
حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ أَبُو بِشْرٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذُوا عَنِّي قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ سَنَةٍ وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ
4. Musnad Imam Ahmad
 No. 21614
حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذُوا عَنِّي خُذُوا عَنِّي قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ
 No. 21645
حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ وَحُمَيْدٌ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ كَرَبَ لَهُ وَتَرَبَّدَ وَجْهُهُ وَإِذَا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ خُذُوا عَنِّي خُذُوا عَنِّي ثَلَاثَ مِرَارٍ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ الثَّيِّبُ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ وَالْبِكْرُ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ
 No. 21656
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيِّ عَنِ ابْنِ الصَّامِتِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ أَثَّرَ عَلَيْهِ كَرَبَ لِذَلِكَ وَتَرَبَّدَ وَجْهُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَامُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ذَاتَ يَوْمٍ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ خُذُوا عَنِّي قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ الثَّيِّبُ جَلْدُ مِائَةٍ وَرَجْمٌ بِالْحِجَارَةِ وَالْبِكْرُ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ نَفْيُ سَنَةٍ
 No. 21671
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذُوا عَنِّي قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ الثَّيِّبُ يُجْلَدُ وَيُرْجَمُ وَالْبِكْرُ يُجْلَدُ وَيُنْفَى حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ سَمِعْتُ شُعْبَةَ يُحَدِّثُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يُحَدِّثُ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ يَعْنِي مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ جَعْفَرٍ
 No. 21715
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ قَالَ قَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ نَزَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ قَالَ فَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ وَنَحْنُ حَوْلَهُ وَكَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ أَعْرَضَ عَنَّا وَأَعْرَضْنَا عَنْهُ وَتَرَبَّدَ وَجْهُهُ وَكَرَبَ لِذَلِكَ فَلَمَّا رُفِعَ عَنْهُ الْوَحْيُ قَالَ خُذُوا عَنِّي قُلْنَا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ الرَّجْمُ قَالَ الْحَسَنُ فَلَا أَدْرِي أَمِنَ الْحَدِيثِ هُوَ أَمْ لَا قَالَ فَإِنْ شَهِدُوا أَنَّهُمَا وُجِدَا فِي لِحَافٍ لَا يَشْهَدُونَ عَلَى جِمَاعٍ خَالَطَهَا بِهِ جَلْدُ مِائَةٍ وَجُزَّتْ رُءُوسُهُمَا

5. Sunan Darimi no. 2224
أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خُذُوا عَنِّي خُذُوا عَنِّي قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ الْبِكْرُ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ وَالثَّيِّبُ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِهِ
Sedangkan dengan menggunakan athrāf ada satu tempat, yaitu shahih Muslim no. 3200,
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ جَمِيعًا عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كُرِبَ لِذَلِكَ وَتَرَبَّدَ لَهُ وَجْهُهُ قَالَ فَأُنْزِلَ عَلَيْهِ ذَاتَ يَوْمٍ فَلُقِيَ كَذَلِكَ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ خُذُوا عَنِّي فَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ الثَّيِّبُ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ رَجْمٌ بِالْحِجَارَةِ وَالْبِكْرُ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ نَفْيُ سَنَةٍ و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ

B. Analisis dari Aspek Kualitas
• Dari jalur sanad, seluruh rowi dalam hadis riwayat Imam Muslim dinilai tsiqah. Sanad dalam sunan Darimi oleh Hasan Salim Salim dianggap shahih. Begitu juga sanad-sanad yang lain walaupun tidak mencapai derajat tsiqah, namun masih dalam kapasitas diterimanya periwayatan.
• Dari segi matan, tidak ada kesalahan sejauh pengamatan penulis. Hanya terjadi periwayatan maknawi. Adanya pemutarbalikan lafadz bukan berarti maqlub, namun hanya sebuah variasi periwayatan karena dari segi makna tidak melenceng dari maksud hadis yang lain. Redaksi yang berbeda ditunjukkan oleh aba Dawud yang memaparkan kata رَجْمٌ dengan رَمْيٌ. Pemakaian lafadz ini hanya terdapat dalam riwayat abu Dawud. Tentunya kedua lafadz ini mempunyai makna yang berbeda. Ketika rajm berarti sampai mati, dan apabila dengan kata ramyun, tentu maknanya bisa sampai mati atau tidak. Namun ketika dicek dalam kitab Aun al-Ma’būd, secara eksplisit makna ramyun dimaksudkan untuk menyebut rajm. Hal ini penulis dasarkan pada keterangan pengarang kitab yang memaparkan ikhtilaf hukum bagi pezina mukhsan setelah penyebutan hadis. Selain itu adanya idraj dalam beberapa hadis tidak termasuk illal karena didalamnya juga disebutkan mukharijnya. Dengan melihat keterangan-keterangan tersebut, maka kualitas hadis di atas adalah shahih, lebih tepatnya adalah hadis ahad yang masyhur dengan derajat hadis shahih karena perowi pertama hanya satu pada semua jalur periwayatan, namun memenuhi semua persyaratan hadis shahih.
C. Analisis dari Aspek Bahasa
Dalam hal ini, penulis tidak menemukan ungkapan-ungkapan majaz yang dipakai oleh hadis diatas. Kegharibanpun memmpunyai posisi yang sama, yakni tidak ada kata-kata yang gharib bagi orang yang telah cukup mengetahui bahasa arab. Namun dalam pembahasan ini, penulis menghadirkan beberapa kata yang mungkin dirasa sebagai kata kunci dalam memahami makna hadis diatas, berkaitan dengan fokus kajian penulis.
1. الثَّيِّبُ, bahwa maksud dari lafadz ini adalah pelaku zina yang telah mempunyai pernikahan, dalam artian sudah menikah, baligh, berakal, merdeka, baik laki-laki maupun perempuan.
2. الْبِكْرُ, bahwa makna dari lafadz ini adalah pelaku zina yang belum terikat pada pernikahan, baligh, berakal, merdeka, baik laki-laki maupun perempuan.
3. رَجْمٌ, adalah melempari pelaku zina dengan batu sampai mati.
D. Analisis dari Aspek Historis
Diterangkan dalam tafsir Ibnu Kasir bahwa hadis ini muncul setelah turunnya ayat ke 15 surat al-Nisa’. Sebagian Ulama mengatakan bahwa hadis ini sebagai penjelas dari surat al-Nisa: 15 tersebut (أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا). Ketika ayat ini turun Rasulullah langsung mengerti dan wahyupun berhenti. Lalu kemudian beliau bersabda sebagaimana hadis diatas.
Adapun dalam pemaknaan ataupun pemahaman hadis ini terjadi perbedaan diantara ulama’. Dalam hal ini penulis akan lebih memfokuskan terhadap hukuman bagi pezina mukhsan. Pada dasarnya hukuman rajam telah ada pada syariat nabi-nabi terdahulu. Dalam islam, pelaksanaan rajam terjadi beberapa waktu setelah hijrah ke Madinah. Datang serombongan orang Yahudi kepada Rasulullah saw, memohon agar dua orang di antara mereka yang sudah berzina dijatuhi hukuman. Rasulullah saw bertanya, apa hukumannya dalam kitab Taurat. Mereka menjawab, wajah kedua orang yang berzina itu dibedaki dengan arang dan setelah itu dinaikkan ke atas kuda atau keledai lalu diarak keliling kota. Seorang bekas pendeta Yahudi yang telah masuk Islam, kebetulan bersama Rasulullah saw berkata, mereka bedusta. Hukuman yang benar menurut Taurat adalah dirajam sampai mati. Setelah itu Rasulullah memerintahkan para Sahabat merajam dua orang yang berzina tersebut. Menurut sebagian ulama inilah peristiwa pertama dalam islam tentang hukuman rajam bagi pelaku zina.
Para jumhur ulama’ sepakat bahwa pezina bikr dijilid seratus kali, sedangkan pezina mukhsan dirajam. Namun, sesungguhnya terjadi perbedaan diantara ulama’ tentang hukuman pezina mukhsan. Apakah hanya dirajm atau dijilid terlebih dahulu kemudian dirajam. Ahlu Thaifah berkata bahwa pezina mukhsan harus dihukum dengan keduanya, yaitu jilid dan rajam. Lebih lanjut dalam hadis riwayat imam Tirmidzi disebutkan bahwa sebagian ahli ilmi dari golongan sahabat, yaitu Ali bin Abi Thalib, Ubay bin Ka’ab, Abdullah bin Mas’ud, dll menyatakan bahwa pezina mukhsan hukumannya adalah dijilid dan dirajam. Mereka mengatakan bahwa kami menjilid berdasarkan al-qur’an dan merajam berdasarkan sunnah nabi. Pendapat lain mengatakan bahwa hukuman bagi pezina mukhsan adalah dirajam saja. Diantara yang berpendapat seperti ini adalah adalah Abu Bakar, Umar, dll. Pendapat ini merupakan perkataan dari al-Zuhri, imam Malik, dan imam Syafi’i. Hal ini didasarkan pada kisah Ma’iz dan Ghamidiyah.
Berdasarkan riwayat Ibn Majah bahwa seorang yang bernama Ma’iz mengadu dan mengaku kepada Rasulullah bahwa ia telah melakukan perbuatan zina. Namun Rasul tidak menghiraukan pengaduannya dan memalingkan muka daripadanya, hingga ia mendatangi dan mengulangi lagi pengakuannya kepada Rasul sampai empat kali, kemudian Rasul menyuruhnya untuk mencari 4 orang saksi, setelah membawa 4 orang saksinya, Rasul bertanya “apa kamu sudah gila?” dijawab “tidak”. Kemudian Rasul bertanya lagi, “apa kamu sudah pernah menikah?” dijawab “ya”, “apakah kamu tahu apa itu zina?” ia menjawab “tahu ya Rasullullah”. “Kalau begitu, bawalah orang ini dan rajamlah”, jawab Rasul pula. Ketika hukuman mati dengan dilempari batu itu dilaksanakan, tiba-tiba Maiz merasa kesakitan dan melarikan diri, sebagian sahabat mengejar dan melempari lagi sampai ia meninggal, setelah itu mereka menghadap Rasul dan melaporkan kejadian tadi, namun Rasul bersabda “mengapa tidak kalian biarkan saja Maiz lari?”
Dari cerita ini secara jelas bahwa pezina mukhsan hanya dirajam. Hal ini disebutkan sebagaima keterangan dalam tafsir Ibnu Kasir. Bahkan penetapan hukuman rajam menurut sebagaian ulama haruslah didasarkan pada pengakuan pelaku sendiri. Pada zaman rasulpun, hukuman rajam dijatuhkan hanya pada orang-orang yang mengakuinya saja. Berdasarkan cerita ini, hadis yang yang menjadi obyek kajian penulis dianggap telah dinasakh. Pada awalnya hukuman bagi pezina adalah dikurung di dalam rumah sampai meninggal sebagaimana disebutkan dalam surat al-Nisa’: 15. Kemudian muncullah hadis rasul tentang hukuman bagi pezina, yaitu dijilid dan dirajam bagi pelaku zina yang sudah menikah. Kemudian hukum yang semula jilid dan rajam diganti dengan hanya dirajam saja, berdasarkan cerita tentang Ma’iz tadi. Namun hal ini dianggap pula telah dinasakh dengan turunnya surat al-Nur ayat 2. Namun dikatakan pula bahwa ayat 2 surat ini mempunyai obyek pezina ghairu mukhsan. Setelah penulis cek dalam tafsir ibnu kasir dan al-Thabari, ternyata konteks ayat ini memang terhadap pezina ghairu mukhsan.
Berkaitan dengan kontekstualisasi hukuman rajam bagi pezina mukhsan sebagaimana hadis diatas, dalam beberapa literatur disebutkan terdapat beberapa syarat yang harus dipenuhi. Syarat yang paling utama adalah hukuman ini berlaku bagi negara yang menerapkan sistem syariat islam secara menyeluruh. Selain itu adanya saksi juga menjadi prasyarat dalam pemberian hukuman rajam. Lebih-lebih ada sebagian ulama yang mensyaratkan empat saksi yang melihat kejadian hina tersebut secara langsung. Melihat negara Arab yang telah memakai sistem pemerintahan islam, dalam menjatuhkan hukuman rajam butuh proses yang sangat lama. Masih ada nuansa dan aturan teknis yang harus ditulis dengan jelas dan rapi sehingga hukuman rajam tidak menjadi hukuman yang dapat diobral atau dijatuhkan secara semena-mena, sehingga berpotensi menzalimi dan merugikan orang lain. Para penganut HAM-pun menentang bentuk hukuman rajam dengan dalih hukuman ini tidak berprikemanusiaan. Bagi orang-orang yang menentang hukuman ini beralasan bahwa dalil yang dipakai bersifat zhanni, yaitu hanya diriwayatkan oleh satu perowi sahabat sehingga merupakan hadis ahad. Padahal ada ayat qur’an yang bersifat qath’i mengenai hukuman bagi pezina. Namun dengan melihat pemaparan pembagian hadis ahad lebih lanjut, hadis ahad bisa bernilai shahih dengan terpenuhinya kriteria hadis shahih.selain itu, tidaklah ada hukuman menurut undang-undang di indonesia tentang hukuman bagi orang yang berzina.
E. Kesimpulan
Melihat beberapa pemaparan diatas, penulis berasumsi bahwa hukuman zina dapat diterapkan dengan memenuhi persyaratan tertentu. Hukuman bagi pezina mukhsan sesuai pendapat jumhur ulama’ adalah dirajam saja, tanpa adanya tambahan jilid. Namun, penulis merasa belum pantas untuk menyimpulkan apakah memang rajam hukuman bagi seorang pezina mukhsan. Para ahli fiqihpun masih memperdebatkan hal ini. Apalagi jika dikaitkan dengan masalah HAM yang berkembang saat ini. untuk kasus di Indonesia, hukuman ini dirasa belum bisa dilaksanakan dengan asumsi indonesia bukanlah negara berasaskan syariat islam secara menyeluruh.